班禅传承之释迦牟尼本生唐卡解读一套二十一

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17-18世纪西藏释迦牟尼佛本生故事唐卡一组二十一件

图为主尊尊像

班禅传承之释迦牟尼本生唐卡解读

西藏书画艺术研究院喜玛拉雅艺术中心主任刘锴

本套唐卡共二十一幅，主要内容为佛传及佛本生故事，每幅唐卡的天杆处缝缀有*布题签一枚，上书藏文编号，内容分别为“左一至左十”、“右一至右十”及“主尊”。经过分析应该为整堂供奉之原初标记，供奉方式为主尊一幅居殿堂正中，其余分为左右两列依次悬挂于两壁。

在佛教经典中有一类极为重要的内容，记述释迦牟尼佛生平大事，以及前生诸世所作善业功德的相关故事，通常称之为佛传、本生、譬喻等。本生与譬喻在佛陀在世之时，就已经基本成型，其中本生意为佛所说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生的各种行为；譬喻是为了彰显经律佛法的义理，以譬喻故事加以阐述。而佛教初创时期，并未有完整经典叙述佛陀一生的经历，直到迦腻色伽王时期，马鸣菩萨擢诸经中佛陀生平之事，做成文辞优美的诗歌体著作《佛所行赞》，开启了佛传的先声。

后世随着大乘佛教的传播，这类故事由于趣味性强，便于信众理解，成为佛教经典中最为人们喜闻乐见的部分，也是佛教绘画和雕塑主要展现的内容之一，在西藏存世唐卡中并不少见，但因为本生故事数量众多，通常以唐卡组图的形式绘制，所以由于历史更迭，往往难以保全整套。这一套二十一幅唐卡即是以描绘佛传以及佛前世本生故事为题材，且经数百年还保持完璧之数。

这套唐卡的珍贵之处并不仅仅在于它的题材和完整性，还在于它显赫殊胜的来源。仔细观察整套唐卡可以发现，二十一幅作品均遵循统一的制式：每幅作品画心为一尊姿态各异的释迦牟尼像，四周环绕场景式的本生故事，而每幅唐卡顶部中央都绘制有菩萨或上师像，经过笔者仔细识别，这些尊像包含着重要的历史信息。

其中题签编号“主尊”、“左一”、“左二”、“右一”、“右二”的五幅唐卡，顶部天界中的尊像分别为宗喀巴的五种化现（尊者五照见）。这五种形象分别为宗喀巴悦美像（编号“主尊”）、骑白象之宗喀巴（编号“左一”）、骑猛虎瑜伽士之相（编号“左二”）、云端神辇宗喀巴像（编号“右一”）与骑狮文殊童子之相（编号“右二”）。宗喀巴尊者五照见是其心传弟子克珠杰在梦中所见上师的形象，所以可以由此判定此套唐卡属于格鲁派传承。

那么是否可以进一步得到更准确的宗派传承和时间信息呢？在对其他唐卡的继续考察中找到了答案。剩余唐卡中，编号“左三”至“左九”、“右三”至“右九”共十四幅，上方中央位置各为一尊喇嘛形象的上师，都有着鲜明的身份识别标志，其中有九位与故宫博物院馆藏之大名鼎鼎的“班禅源流图”主尊一致；其余的几幅也都可以在世界各地已公开的馆藏班禅源流唐卡中找到其身份，均为历辈班禅及追认之前世，现列如下。

*“左六”之清辨论师图像故宫博物院定为提婆有误，现根据喜玛拉雅艺术资源网多幅唐卡对照后更正

通过此十四幅唐卡上方之上师尊像的身份分析，可以发现所有上师都属于班禅源流，故此可以非常明白的确定这套唐卡是与班禅活佛世系直接关联的作品。

班禅为班智达钦波的简称，意为大博士，班禅活佛世系始于明清之际。明末清初时后藏统治者藏巴汗支持噶玛噶举派，发动数次战争威胁到了前藏格鲁派的生存。公元年格鲁派为了抗衡藏巴汗的势力，邀请蒙古和硕特部落的固始汗率兵入藏，固始汗尊封住锡札什伦布寺的罗桑却吉坚赞为“班禅博科多”，并追认宗喀巴心子克珠杰·格勒巴桑、索南却朗和罗桑丹珠为班禅前三世，此为班禅世系之始。四世班禅罗桑却吉坚赞曾为四世达赖云丹嘉措授比丘戒并讲经，不过四世达赖二十多岁就暴亡，其转世灵童贡嘎宁波即五世达赖阿旺洛桑嘉措也由四世班禅教导长大，最终成为了达赖喇嘛世系历史上名望最盛、成就 、权势 之人。在他在位期间，终于彻底战胜格鲁派的外在敌人，与清*府确立了宗藩关系，统一全藏并建立全新的甘丹颇章*权，奠定了其后三百年的西藏格局，作为其老师的四世班禅可以说居功甚伟。

班禅源流图为藏传佛教艺术中的 组图，意大利旅行家、藏学家图齐曾在其著作《西藏画卷》中研究了十二张一套的纳塘寺版班禅源流图版画；《故宫博物院藏文物珍品大系·藏传佛教唐卡》一书中出版有六世班禅进贡给乾隆皇帝的班禅源流图十幅。美国自然历史博物馆、印度西藏之家博物馆也藏有数量不等的班禅源流图，另外艺术品市场上有零星散见的班禅源流图唐卡出现——但是以往出现的班禅源流唐卡均不完整。

那么此套二十一张版的唐卡是否完整呢？编号“左十”与“右十”的两幅唐卡给这个问题提供了完美的答案。这两幅唐卡上方的尊像以组像的形式出现，分别为长寿三尊与雪域三怙主。长寿三尊为长寿佛、白度母与尊胜佛母三尊的合称，长寿佛是阿弥陀佛之报身像，其余两尊为其眷属，而班禅历来被看作是阿弥陀佛的化身，所以此处是代表班禅的净相。另一幅唐卡上方的三怙主为藏地供奉最为广泛的四臂观音、文殊菩萨与金刚手，宗喀巴大师被认为是三尊合一的化身，达赖喇嘛也被认为是观音的化身，所以此幅唐卡是对格鲁派诸上师的礼敬。如此两幅的组合就与中心悬挂的主唐卡在传承上形成了完整的呼应，因此不可能再有类似“左十一”、“右十一”等等。由此可以判定此二十一幅就是完整之数。

Lot-18世纪西藏释迦牟尼佛本生故事唐卡一组二十一件

63×39cm×21

來源：佳士得纽约年3月21日，编号。

仔细对比这套唐卡中班禅世系的人物，可以发现时代最晚的一位是五世班禅罗桑益西，并且出现两次，在供奉位置上恰好分别与四世班禅和五世达赖相对，所以这套唐卡可能就是在五世班禅时期绘制；唐卡上五世班禅的面容清朗俊秀，表现为青年时期的容貌，可以推测唐卡绘制于他中年以前。

五世班禅罗桑益西于康熙二年（）出生在后藏托布加庄园，三岁时被札什伦布寺认证为四世班禅的转世灵童。六岁正式举行坐床典礼，由五世达赖赐予法名。康熙二十二年（）年满二十一岁的罗桑益西前往拉萨准备请五世达赖面授比丘戒，但其实此时五世达赖已经圆寂，第司桑结嘉措匿丧谎称五世达赖闭关修定不能见客，罗桑益西只好跟随其他高僧受戒。桑结嘉措匿丧之事直到康熙三十五年（）康熙亲征噶尔丹时才败露，此后康熙皇帝屡次要求五世班禅进京，但都遭到桑结嘉措的阻扰而未成行。在困顿之下，五世班禅依然努力调停桑结嘉措和拉藏汗之间的关系，维护稳定的大局，延缓战争的发生，令雪域众生免遭涂炭。后拉藏汗集结青海*事力量扫除桑结嘉措势力后，康熙皇帝为表彰五世班禅维护统一之功，册封五世班禅为“班禅额尔德尼”——额尔德尼为满语“珍宝”之意，这是班禅世系享有此称号之始，与此同时见赐金印、金册。五世班禅未辜负中央*府之信赖，在准噶尔策凌敦多布叛乱之中，一面调停一面向北京报信，并在准噶尔入藏屠戮的三年中四处奔波平息战火，叛乱平定之后又积极配合郡王颇罗鼐治藏，最终七十四岁（）高龄圆寂于札什伦布寺。

分析这组唐卡的历史渊源，不得不提到与五世班禅关系密切的首席噶伦、郡王颇罗鼐。颇罗鼐出身后藏贵族，家族尚武受和硕特末代汗王拉藏汗赏识而重用。后准噶尔叛乱攻入拉萨之际，颇罗鼐与拉藏汗的女婿、时任阿里总督的康济鼐联合，出兵策应清*府的平叛大*，获功封为孜本主理西藏财*。颇罗鼐一生逢拉藏汗与第司桑结嘉措争权、准噶尔叛乱、六世达赖仓央嘉措之争、青海罗布藏丹津叛乱以及卫藏战争等重大事件，始终立于中流，拥护清廷反对分裂，终得殊荣，在西藏被认为是护教转轮王，可谓时势造英雄。颇罗鼐能文能武，对西藏宗教文化事业极为重视，其中最为重要的成就是主持重刊大藏经以及佛教版画。

藏文大藏经分为《甘珠尔》和《丹珠尔》，规模宏大，颇罗鼐于雍正八年（）在协噶曲德寺主持雕版的开刻，组织工匠一千多人，将刻成的佛语部《甘珠尔》印版奉献给五世班禅罗桑益西。在大藏经刊刻期间，噶举派红帽系活佛八世司徒班钦·却吉迥乃曾来到拉萨拜见颇罗鼐。却吉迥乃是伟大的宗教艺术家，曾计划将佛本生故事集《如意藤本生经》浓缩为三十幅唐卡，最终完成为二十一幅。颇罗鼐也许是受司徒班钦·却吉迥乃的启发，在刊刻大藏经的期间，在纳塘寺组织画师创作《释迦牟尼佛源流》、《班禅源流图》、《宗喀巴源流》、《罗汉与天王》组画，并刊刻为版画印行，史称纳塘版版画集。上述清宫旧藏班禅源流图唐卡，就是以此颇罗鼐版班禅源流图为底稿绘制的，关于此画学界已多有研究，在此不再赘述。

关于颇罗鼐主持刊刻的纳塘版班禅源流图及佛本生画的缘起，以及它们之间的关系，学界依然莫衷一是，此套将班禅源流图与佛本生故事结合在一起的唐卡的出现，提供了研究此问题极为重要的新文物实物。

佛教关于业报和修行的故事，主要有三个来源，一是由马鸣菩萨开创的佛传赞颂类经典，二是以巴利文撰写的本生经类经典，三是以经典梵文或混合梵文撰写的譬喻类经典，这三类经典在西藏都有传译。

类佛传经典很早就传入西藏，通过八大圣迹配八大佛塔的形式表现佛陀一生的经历，称为八相成道。在西藏产生了独特的释迦牟尼传记传统，将八相成道的八个场景，扩展为由上百个小故事构成的十二组故事集，称为“十二宏化”或“十二功业”。从最早的龙树《十二宏化赞》到广为流行的格桑确杰嘉措编著的《释迦牟尼佛大传》，文本不断增订。这些文本也成为西藏艺术的重要来源，如元代夏鲁寺大殿回廊壁画、贡嘎曲德寺赤增康转经道壁画等都是佛传图像的杰出代表。唐卡中表现佛陀宏化的更是常见，如司徒班钦·却吉迥乃曾创作九张版佛陀传记唐卡最为知名。

第二类本生经典原指释迦牟尼佛前世所行苦行，如舍身受难等事，成为今生成佛之善因的故事。西藏此类经典中的代表以及传承最广的当为《一百本生传》，原为印度高僧圣勇所撰三十四品《本生鬘》（jatakamala），经由三世噶玛巴让炯多杰翻译为藏文，并根据诸典籍、菩萨行和甚深妙法中选取六十七品故事，合为一百零一品，其中前一百品为佛陀前世故事， 一品为佛陀诞生至涅槃的佛传故事。此文本及相应图像在西藏也极为流行，并传播至藏文化影响区，如甘肃永登妙因寺大殿壁画就是相关题材。在卫藏地区17世纪以前更是常见，鲁宾博物馆收藏有多幅《一百本生经》题材的唐卡。

第三种譬喻类经典在西藏最为流行的是10-11世纪西北印度克什米尔善自在父子编著的《菩萨本生如意藤经》。善自在出生于贵族，博闻多识擅长词藻诗歌。他根据佛经创作诗歌体譬喻故事一百零七品，他的儿子又创作《云乘王本生》一品补足吉祥之数。十三世纪时西藏翻译家匈敦·多杰坚赞将其翻译为藏文。其内容为释迦牟尼佛讲述前七世化身为婆罗门、国王、商人、动物等等行善的故事，分为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，宣扬大乘思想。如意藤故事在西藏非常流行，大寺院经常用作经堂装饰，如《五世达赖喇嘛传》记载哲蚌寺“画匠大师达隆贝衮为首的二十六名能工巧匠将《如意藤》内容绘制成一层楼高，分为四十一段的唐卡”等等。

那么此套唐卡中的主体故事部分，是根据那种经典文本绘制的呢？由于唐卡数量庞大，并且画面上并未在故事旁边题写主题，给内容判定造成了很大的困难。在有限的时间内，笔者通过简要分析，基本判断此套唐卡是以释迦佛十二宏化及一百本生故事为主题的作品。主要理由是整套唐卡中有四幅（编号“左八”、“右八”、“左九”、“右九”）完整的纪录了十二宏化的故事，包括兜率降世、乘象入胎、树下降生、太子习艺、宫中受乐、游观四门、削发出家、林中苦行、降伏魔*、成正等觉、妙转法轮、双树入灭；而十二宏化故事在《如意藤》文本中是零星存在的，只在《释迦牟尼大传》和《一百本生经》中有完整体现。另外《如意藤》中最为经典，且图像特征最明显的的“云乘本生”和“狮象本生”在整套唐卡中不见踪迹，所以可以排除此唐卡与《如意藤》的关系。另外可以识别出《兔子本生》等本生鬘相关内容，所以基本图像内容可以断定为《一百本生经》相关。

根据《颇罗鼐传》、《西藏纳塘寺版画考》等著作可知，在十八世纪中期颇罗鼐主持刊刻藏文大藏经以及《释迦牟尼佛源流》组画之后，西藏绘制佛本生故事就以《如意藤》为主要底稿，《一百本生经》的本生鬘系统逐渐式微，这套唐卡恰恰是这个历史转折节点上的重要作品。

这套唐卡将《一百本生经》、《释迦牟尼十二弘化》与班禅世系源流结合，这种形式是目前面世的公有和私藏唐卡中 一例，考虑它的绘制时间为五世班禅早期，颇罗鼐尚未勘定班禅源流图的标准式样，所以有可能此唐卡图像是班禅源流图的原型之一，有着无可比拟的历史研究价值和宗教价值。

此唐卡还有着清晰有序的递传纪录，最近的流传纪录来自纽约佳士得年春季拍卖会，根据佳士得当年所作的拍品来源责任调查叙述：唐卡为十三世达赖喇嘛于本世纪初在拉萨赠送给名为DavidTennant的英国IMS*官。DavidTennant于年在印度将其出售。90年代后辗转流传至日本古玩商，直至年公诸于世（这也就解释了唐卡天杆上用紫色水笔写在藏文标签旁边的L1、R1等字样的原因）。

这段简洁但重要的资料中，并未阐述DavidTennant的身份，经过大量文献查阅，笔者找到了关于他的历史纪录。DavidTennant并非知名人物，但在AlexMcKay所着《TheirFootprintsRemain:BiomedicalBeginningsAcrosstheIndo-TibetanFrontier》一书中有关于他的一些纪录：DavidTennant曾在IMS（IndianMedicalService，印度医务处）任上尉。印度医务处IMS是英国殖民印度期间的*事医务机构，兼有搜集情报等文职功能，此机构的前身可追溯至十七世纪英国东印度公司的医疗服务队。二十世纪初印度医务处的触角已经伸向印藏各地，包括印度、尼泊尔、西藏、不丹、锡金等地，人员多次随英*和英国情报人员进入西藏，而DavidTennant就是随英国驻江孜贸易代表FrederickWillamson进入西藏的。DavidTennant于-年从不丹进入江孜地区任医务官，而十三世达赖喇嘛于年底圆寂，DavidTennant应该是在年在拉萨拜见他并获得这组唐卡作为馈赠。

那么这组明显原属于班禅世系的极为重要的唐卡是如何出现在拉萨十三世达赖喇嘛手中的呢？推测有两种可能，一是这套唐卡是在五世班禅时期绘制之后就赠送给颇罗鼐等噶伦；二是由于年十三世达赖喇嘛与九世班禅交恶，九世班禅被迫出走，其后札什伦布寺大量珍贵财物曾被运往前藏，也许此唐卡是此时转入十三世达赖喇嘛之手，并被赠送给英国人的。

从艺术角度分析，此套唐卡属于典型的新勉塘画派风格，新勉塘画派起于后藏，为四世班禅之宫廷画师曲英嘉措创制。新勉塘画派融入汉地画风，画面使用大量渐变色和风景元素，山石树木、飞瀑流泉、云霭彩虹等等。唐卡画面中以树木或云彩作为本生故事之间的区隔，繁复绵密的构图又不觉拥挤。仔细对比二十一张唐卡会发现绘制水平有高低之差，其中最为精美的是编号为“主尊”的中心唐卡，释迦牟尼身以淡橙色绘制，用渐变和高光对照的方式展现肌肉的起伏，僧人的头发以接近点染的方式绘制，笔触细腻，技法高超。其余二十幅唐卡中心主尊释迦牟尼佛身均为金色平涂，每幅唐卡人物的细节技术水平也有轻微差异，所以可以肯定这是一套集体创作的作品，很可能由某位大师绘制主佛，由弟子分别负责不同故事，这种形式也是通常在有时间要求的官方大型创作活动中常见的。

综上所见，此套唐卡是现存 的集合了班禅世系源流与佛本生故事两大题材的作品，以其完整庞大的总数，清晰明确的传承以及 的保存状况，是专业藏家和机构不应错过的臻品。