期刊资讯民俗研究年第2期
2022/5/3 来源：不详中科助力健康中国 http://baidianfeng.39.net/a_yqhg/180119/6010261.html
目录
研究内容
作者
“有温度的田野”专题
从“以事象为中心”的田野作业到网络民族志——当代神话研究方法探索30年
杨利慧
田野中的身体：作为身体实践的田野作业
彭牧
历史田野新方法——利用社交媒体外包“生牛贸易”口述史的一种尝试
刘芹利；杜博思
游牧的想象与演绎：对内蒙古一敖包祭祀仪式的深描
孟根达来；陆益龙
民俗学史
乱世下的乡村世界和无法挣脱的梦魇——影印稿本《退想斋日记》弁言
赵世瑜
“中国宝卷总目提要”之编撰思路与地方性实践——以常熟宝卷为例
陈泳超
周作人的民俗书写
张伯存
伊藤清司对《山海经》神怪的民俗诠释
梁奇；陈钰琳
风习的在地化——方俗的历史研究与当代价值
萧放；席辉
民俗史
文化变迁与傩文化的当代传承
王廷信
“禹都阳城”传说考
刘宗迪；蒋帅
汉代“解祠”*帝的仪式与“枭羹”习俗的形成
刘全志
庙学之间：论唐代孔庙碑的时空结构
张萌萌；曹虹
齐鲁民俗体育的发展流变与传承特点
杜鹏跃
礼俗互动视野下古史传说中配角的留存机制——以不肖子丹朱为例
吴玟瑾；陈泳超
《非物质文化遗产学教程》探索非遗学科建设之路
李媛媛
内容摘要
“有温度的田野”专题
从“以事象为中心”的田野作业到网络民族志——当代神话研究方法探索30年
杨利慧
田野作业的模式并非固定不变。即使在一个学者的治学生涯中，其模式也会不断发生变化，而选择的关键在于意图解决的问题以及研究的视角。“以事象为中心”的田野作业，注重对特定民俗事象的历史、结构、一般性实践过程及其生存现状的考察。民族志式田野作业方法更注重民俗事象所生存的语境，特别是情境以及实践者的主位视角。对大众文化产业和信息技术影响下的神话主义进行田野研究时，民族志式田野作业依然是根本性方法。但由于研究对象具有流动性、虚拟性等新特点，这一方法的使用也显示出其特别之处，尤其在研究电子媒介时，更体现出网络民族志的特殊性。此外，“以事象为中心”的田野作业方法及其所体现的“文本中心观”依然具有一定的合理性。相关研究促使中国神话学内部日益呈现出明晰的“朝向当下”的取向。当代神话；田野作业；以事象为中心；民族志式田野作业；网络民族志田野中的身体：作为身体实践的田野作业
彭牧
田野作业对民族志工作者来说本身即是一种具身性实践。田野作业虽然从一开始就意味着调查者身体的在场，但早期的参与观察对客观性的追求遮蔽了调查者与调查过程中的主观性及研究者身份角色对调查的根本影响。通过把田野作业的方法和理论放入美国民俗学20世纪表演转型及其后的学术史脉络，可以发现田野作业方法变化中不同的身体在场方式如何与学科理论与方法论的变迁深刻关联，甚至与表演转型互为因果、相辅相成。从采风式搜集到参与式融入，田野作业对于学科方法论具有多方面的价值与意义。田野作业；具身性；田野在场；采风式搜集；融入式参与；自我；体知历史田野新方法——利用社交媒体外包“生牛贸易”口述史的一种尝试
刘芹利；杜博思
口述史访谈是了解过往的一种重要途径与方式，需要研究者走近受访对象，了解地方性知识并倾听他们的声音。但新冠肺炎疫情的爆发，使得访谈人走进地方、走近受访对象受到了极大限制。为此，可采取将口述史研究项目外包给来自不同地区大学生的方式展开进行：培训、指导他们走进田野，开展针对性的访谈并将他们的发现总结为结构化的访谈报告。这些访谈人，既了解地方性知识，且能运用当地方言与受访对象进行交流。这一操作模式，便捷、高效、可靠，且有利于建构实际有效的线上调研共同体，可复制于其他类型的田野研究中去。历史田野；社交媒体；生牛贸易口述史；外包游牧的想象与演绎：对内蒙古一敖包祭祀仪式的深描
孟根达来；陆益龙
当前牧区敖包祭祀的重建并非是简单的文化复苏现象，而是现实场域中牧民对于自我身份以及理想社区的建构方式，具有深刻的时代特征。个体化经营产生的生计问题与社区解构风险引发了牧民对于自我乃至牧区的认知危机，而承载传统文化的敖包祭祀仪式恰好成为了整合社区、确保自我确定性的地方性资源。因此，敖包仪式的重构不仅仅是社会结构的单纯反应，还是主体结合当前需求与未来期许，基于传统资源进行的对于自身、所在社区乃至草原社会的再确定与演绎过程。草原社会；想象；敖包；牧民；演绎民俗学史
乱世下的乡村世界和无法挣脱的梦魇——影印稿本《退想斋日记》弁言
赵世瑜
近年来国内外学者根据乔志强教授摘录的山西乡绅刘大鹏的《退想斋日记》进行了一些研究，现在山西省图书馆收藏的稿本《退想斋日记》将全部影印出版。该稿本原有余册，既是刘大鹏效仿曾国藩的日记书写的“道德日记”，也是他对身边生活世界的记述和其生活哲学的表达。自号“梦醒子”的清遗民刘大鹏将自己内心拒斥却不得不生活其中的新世界视为梦境，日记中对生活世界的记录也就不得不被同时视为对刘大鹏梦境的记录。当人们利用日记展示的多是历史上的官场、世风、制度兴废和事变的时候，不能忽略日记这一个体化文类的特殊性。刘大鹏；《退想斋日记》；梦醒子“中国宝卷总目提要”之编撰思路与地方性实践——以常熟宝卷为例
陈泳超
编撰一部合理的《中国宝卷总目提要》十分必要，但目前至少有4种困境，需要学者从“文献视域”和“实践视域”两方面去多加尝试。前者可借鉴文献目录学的一般原理并已有尝试之作面世，而后者则须以对一个固定地方的长期田野调查为基础，目前尚无先例。江苏常熟宝卷蕴藏量大，种类多样，变化丰富，在全国范围内独树一帜。为之编订总目提要，既可呈现出一个区域的宝卷总貌，又可为“实践视域”的思路提供一个参照样例。其中关于分类问题，最重要的是如何在“本族类型”和“分析类别”之间保持良性张力，以便在公共知识平台上充分展示地方性知识。宝卷；总目提要；文献视域；实践视域；常熟周作人的民俗书写
张伯存
周作人是中国现代民俗学的重要开拓者和奠基者，他一生的民俗书写表现在以下四个方面：普通民俗学，风土志、节令诗和竹枝词，民间文学，有关译介工作等的考察、研究和写作。他以现代思想者的眼光观照民俗、民间文学，其不少观点新颖独到，他的民俗书写中的人民性思想和对民俗文化三重功能的观点尤其值得